В данной работе будет рассматриваться тема на примере житий святых дев. Среди наиболее известных и почитаемых дев досинодального периода (X — начало XVII века) четыре монахини: великая княжна Анна, прозванная Янкой (XI век), преподобная Евфросиния, в миру Предслава, княжна Полоцкая (†1173), преподобная Евфросиния, в миру Феодулия, княжна Суздальская (†1250), преподобная Харитина Новгородская, княжна (XIII век)¹ и две девы-мирянки (XVI век) — праведные Гликерия Новгородская и Иулиания Ольшанская. Известно о церковной канонизации прп. Евфросинии Полоцкой², прп. Евфросинии Суздальской³, праведных дев Гликерии Новгородской⁴ и Иулиании Ольшанской⁵. О канонизации прп. Харитины свидетельства противоречивые⁶.

Два полюса представлены их житиями. С одной стороны — активное общественное служение и явленность, за исключением прп. Харитины, монашеских подвигов, с другой — полная неизвестность, кроме имени святой и времени жизни.

Первую группу образуют девы-монахини из княжеских родов.

Княжна Анна была старшей дочерью великого князя Киевского Всеволода I Ярославича (1078–1093) и греческой царевны Марии, дочери Константина IX Мономаха (1042–1055), сестрой Владимира Мономаха (1113–1125). Думаю, не будет преувеличением предположить исключительную для времени образованность княжны Анны⁷, писавшей отцу письма на греческом языке из Константинополя⁸. Князь Всеволод особенно чтил св. апостола Андрея, поэтому построил в Киеве каменную церковь, ему посвященную, при церкви был устроен женский монастырь. В этом монастыре в 1086 году приняла постриг княжна Анна. В русской истории княжна Анна — первая девственница княжеского рода, ставшая монахиней, и вторая, после благоверной княгини Анны Новгородской (†1050), монахиня. Два события связаны с Янкой — так называли ее родственники, с этим именем она вошла и в русскую историю. Княжна Анна путешествовала в Константинополь, на родину своей матери, и возвратилась с новым митрополитом Иоанном-скопцом. Как сообщает Степенная книга, ее поездка продиктована желанием научиться иноческому благочинию в Византии: «...но яко да сугубо желанiя своего пользу получитъ, себѣ же и прочим в Рустей земли инокинямъ»⁹. Также есть сведения, что целью поездки княжны Анны было изучение вопроса о св. апостоле Андрее и его проповеди на Руси¹⁰, что интересовало ее отца. Едва минуло 100 лет после принятия христианства, а в Киеве уже два женских монастыря! Киево-Печерский патерик рассказывает о постриге в одном из них матери прп. Феодосия (†1074)¹¹. Современная исследовательница М.И. Бълхо-
ва сообщает, что в Киеве с середины XI до середины XIV века было создано около 22 монастырей, преимущественно княжеских, среди которых четыре женских¹².

В 1106 году в монастырь княжны Анны после несчастного и скандального второго брака с германским императором Генрихом IV (король в 1056–1106, император с 1084) поступает ее сестра Евпраксия (†1109); вторая супруга великого князя Всеволода, ее мачеха, изъявляет желание быть погребенной в Янчиной обители. Монахинями были и племянницы ее, Евфимия и Мария, дочери великого князя Владимира Мономаха. Много черноризиц собрала вокруг себя Анна. В своем монастыре она создала школу, в которой обучала юных девиц чтению, пению, письму и некоторым полезным рукоделиям. Проведя 26 лет в иноческих подвигах, княжна скончалась 3 ноября 1112 года. Монастырь еще долго после ее смерти назывался Янчиным.

Прп. Евфросиния — дочь Святослава Всеславича, праправнучка великого князя Изяслава, сына св. князя Владимира и Рогнеды. Род Всеславичей, полоцких князей, был могущественным и влиятельным: родная тетка прп. Евфросинии была замужем за сыном греческого императора Алексея Комнина. Житие рисует характер Предславы рано сложившимся. Будучи юных лет, Предслава задумывается о тленности земной славы. Автор жития вкладывает в ее уста такие слова: «...что бо успѣша прежде нас бывшiи роди наши? женишася, посягаша и княжиша, но не вѣчноваша; житие их мимо тече и слава их погибе яко прахъ и хуже паутины...»¹³ Также в житии говорится о рано проявившихся способностях и особенной любви Предславы к учению. Она много времени проводила с книгами, хорошо знала Псалтырь, Священное Писание, так что отец дивился столь редкому для девочки свойству. Решение покинуть родительский дом было самостоятельным, о своем уходе Предслава никого не поставила в известность. В этом поступке отражается родовой женский характер полоцких княгинь — решительность и самостоятельность выбора. Возможно, тайный характер пострига был продиктован намерением отца выдать дочь замуж, чего она желала избежать. В житии Предславы впервые семейная жизнь для женщины характеризуется как пример тленных забот. Внутренняя зрелость двенадцатилетней девушки подтверждается ее отношением к скорби родных: она «всего сего небрежаши»¹⁴. Предслава избрала повиновение игуменье, которая была, кстати, ее родственницей, сестрам обители и «учиться страх Божий утвердить в сердце своем»¹⁵. Позднее Евфросиния попросила разрешение у епископа Илии жить при Софийском соборе. В этом желании просвечивает стремление к отшельнической жизни. Здесь она продолжила свое любимое занятие — изучение книг из библиотеки Софийского собора, занималась переписыванием книг; деньги, вырученные от продажи этих книг, тайно раздавала нищим. Любовь к книгам у Евфросинии была столь велика, что, отправляясь на новое место жительства, в Сельцо, она взяла с собой только книги — «все имение свое». «Ими же утешает ми ся душа и сердце веселит»¹⁶. В местечке Сельцо была основана девическая обитель, при ней открыто второе на Руси училище для девушек. В нем обучали грамоте, переписыванию книг, пению, шитью и другим ремеслам. Учебными книгами до конца XVII века на Руси были букварь, Часослов, Псалтырь, Евангелие. В Сельце Евфросиния вместо деревянной церкви построила каменную, а позднее воздвигла церковь Пресвятой Богородицы, при которой был учрежден и мужской монастырь. Прп. Евфросиния приняла в число инокинь обители в разное время свою младшую сестру Евдокию, двоюродную сестру Евпраксию и двух племянниц. С именем преподобной связано собирание духовных ценностей на Руси. Для храма Пресвятой Богородицы в мужском монастыре из Константинополя была прислана икона (копия? подлинник?) Ефесской Божией Матери, по преданию, написанной апостолом Лукой. В России Ефесская икона известна под именем Корсунской. Эта икона знаменита в русской истории еще и тем, что перед ней в 1239 году венчался Александр Ярославич Невский с дочерью полоцкого князя Брячислава Александрой в городе Торопце, куда эта икона и была специально доставлена¹⁷. В церкви Спасителя женского монастыря хранился напрестольный крест-ковчежец, в нем находились мощи святых, которые прп. Евфросиния выписывала из Константинополя и Иерусалима. Вся совокупность святынь креста «представляет почти всю историю Нового Завета и первобытной Церкви среди обуревавших ее гонений»¹⁸. Крест по имевшимся святыням и их расположению являет собой яркое свидетельство кафоличности сознания прп. Евфросинии и богословского характера ее мышления.

В конце жизни прп. Евфросиния предприняла путешествие в Иерусалим, при Гробе Господнем поставила золотую кадильницу от Русской земли. Получив свыше известие о своей близкой кончине, желала быть похороненной в обители Св. Саввы, что не могло быть исполнено, так как противоречило канонам монастыря. Преподобная была погребена в монастыре Пресвятой Богородицы в Иерусалиме.

Житие содержит в своем составе два небольших поучения прп. Евфросинии. Идея одного из них — сокрушение о недостаточной ревности инокинь в трудах спасения. Житие прп. Евфросинии вполне свободно от описания чудес, творимых святой, но сообщает об имевшемся у нее даре предвидения о тех, кто предназначен для иноческого служения. Дочерей своего брата Всеслава Кирианну и Ольгу «повелела острищи» с именами Агафия и Евфимия¹⁹.

Архиепископ Филарет (Черниговский) находил три вида иночества в первом периоде истории Церкви на Руси (988–1237): жизнь в затворе, жизнь общественную и жизнь на столпе²⁰. Характер иноческой жизни прп. Евфросинии, как его рисует нам ее житие, относится ко второму виду. Жизнь прп. Евфросинии целиком включена в жизнь древнерусского общества. Она просветительница: сама учила в созданной ею же школе, переписывала книги. Полоцкая игуменья — миротворица: сохранились свидетельства о том, что преподобная в силу своего авторитета и родственных связей умиротворяла соседей, предотвращая распри и ссоры. Она храмостроительница, духовная попечительница.

Житие прп. Евфросинии сохранилось в составе Минеи Макария (XVI век). По замечанию В.О. Ключевского, «состав и литературный характер жития напоминает риторические жития XV–XVI веков, но живость и обилие биографических черт вместе с остатками старинного языка заставляет предполагать у биографа какой-нибудь древний источник»²¹.

Житие прп. Евфросинии Суздальской написано иноком Спасо-Евфимьева²² монастыря Григорием в период между 1558 и 1576 годами, позднее, между 1579 и 1586 годами, к нему была присоединена епископом Суздальским Варлаамом Повесть о последующих чудесах Евфросинии и установлении ей общерусского (?) празднования²³. Другими словами, как первое, так и второе упоминаемое нами житие одинаково далеко отстоят от времени жизни святых инокинь. По периодизации Ф.Г. Спасского эти жития относятся к третьему периоду агиографического и литургического творчества на Руси — «времени его расцвета»²⁴. Сквозь типичные черты житий довольно отчетливо прорисовываются их характерные отличия. Именно они позволяют сделать заключения об особенностях аскетического монашеского пути каждой из преподобных инокинь.

Прп. Евфросиния²⁵, княжна Суздальская, была дочерью св. князя Михаила Черниговского, убитого в Орде в 1246 году вместе с боярином Феодором. Автор жития восхваляет благочестие родителей прп. Евфросинии, чему служит подтверждением поведение молодых супругов при первом семейном испытании — неплодстве. Князь Феодор с супругой усердно молятся дома и в церкви, посещают Киево-Печерскую лавру, дают богатые милостыни «игумену и братии, яко да и ти помолятся о нихъ к Богу, хотѣние ею совершити плод на веселие»²⁶.

Григорий рассказами о чудесных явлениях и поездках в Киево-Печерский монастырь родителей Феодулии выражает мысль о духовном родстве преподобной. Постнические труды будущей святой — от рождения, она отказывалась брать грудь кормилицы, когда та вкушала мяса, что соответствовало сказанному о ней Богородицей. Мать воспитывала дочь «боголюбезне и смыслено», отец — «уча ю книгам и прочим премудростем; недостаточная же проучаше еи болярин его Феодор, бе бо тои мудр зело, учи бо ся от философ»²⁷. Когда же Феодулия подросла и пришла пора решать вопрос о замужестве, родители пошли по пути земного устроения жизни дочери — дали согласие на брак Феодулии с суздальским князем Миной Иоанновичем. На этом решении закончилось их участие в будущих событиях жизни Феодулии. Автор жития далее действующим лицом выводит саму Феодулию. Инок Григорий сообщает об откровениях, получаемых девой. В них раскрывается избранничество Феодулии для особого служения и то, что они предназначены подготовить ее для этого пути. Видение Страшного суда сопровождалось наказом Пресвятой Богородицы: «...покажи житие богоугодно... всякие злобы не твори, и всем добродѣтелем предлежи, да всѣх лютых избыв, уготованных любящим Бога, вѣчных благъ получиши»²⁸. Второе видение указало жизненный путь: «муж в белых одеждах» привел ее на службу в Печерскую обитель. О скором приходе в монастырь новой и необычной девы было открыто игуменье Елене — настоятельнице монастыря в городе Суздале. Так устроялись пути Феодулии: от родителей по плоти она передавалась духовной наставнице как имеющая «благословение прп. Антония и прп. Феодосия»²⁹. Одно удерживало Феодулию — согласие ее родителей на брак. По дороге в Суздаль Феодулия получает известие о внезапной кончине своего жениха, но не возвращается к родителям, а продолжает путь и приходит в монастырь Пресвятой Богородицы, где и принимает постриг с именем Евфросиния.

Какова жизнь молодой инокини? Следуя первому наставлению игуменьи, Евфросиния все делала своими руками, «преспѣваше же разумом и мудростию, никому не стужая»³⁰. Постническое воздержание постепенно усиливала: сначала ела один раз в сутки, вечером, потом через сутки принимала пищу, затем — через двое суток, «иногда же и всю седмицу без пища пребываша; и пияше мало воды»³¹. На службах пела, в келье читала Св. Писание, молилась. В толковании непонятных Евфросинии мест священных текстов Ветхого и Нового Завета наставницей была игуменья. Житие преподобной Евфросинии — первое женское житие, в котором присутствует демонология и описываются ступени духовной борьбы.

Евфросиния уже более десяти лет в монастыре, она под руководством игуменьи. На борьбу с бесом Евфросиния выходит подкрепляемая свыше (ей было дано видеть область власти дьявола, различных злых духов — пронырства, забвения, лености, самолюбия, ненависти, сребролюбия), а также духовными наставлениями «старшей».

Нападения дьявола на подвижницу многоразличны и зависят от степени ее духовной зрелости. Сначала это страхования во сне, затем — явление в виде отца с увещеванием о возвращении. Евфросиния не виделась с родителями после того, как выехала из Чернигова в Суздаль и поступила в монастырь. Явление беса в образе отца едва не прельстило Евфросинию — столь сильным оно было. Затем бес являлся в образе молодых людей с яствами, пришедших якобы от жениха. Самой трудной была борьба, когда бес «нача убо влагати еи помыслы скверныя»³². В ответ преподобная усилила пост, молитву, наступая на свое тело, через которое ее искушали. «Толма убо преболством алчьбным исушися, яко же едва костем ея от телеснаго видѣния сдержатися»³³. Ночное нападение в образе шумной толпы было последним. После победы в духовной брани начинается общественное служение преподобной: автор сообщает о приходе к ней «жен старѣишин града и болярыни», многие из них приходили с дочерьми. Проповедует преподобная и перед монахинями монастыря по благословению игуменьи. И понятно, почему в ее поучении на первом месте стоит задача очищать ум от помыслов: «человека утвержает его претерпѣвати находящая скорби и мысли неподобныя, тьи учит отвращати, да не удержимся ими»³⁴. В своих проповедях преподобная ссылается на сочинения прп. Иоанна Лествичника и послания апостола Павла.

При содействии прп. Евфросинии в монастыре произошло разделение на девическую обитель и монастырь для вдов, с разными настоятельницами и запретом общаться монахиням обеих частей монастыря. Это разделение — уже в традиции строго женского монашества на Руси. Первый такой опыт был у прп. Евфросинии Полоцкой. Кстати сказать, монастырь прп. Евфросинии Полоцкой находился вне города, как и монастырь, в котором подвизалась прп. Евфросиния Суздальская.

Новая ступень духовного роста прп. Евфросинии связана с народным испытанием — нашествием Батыя. И, как прежде, новый этап жизни начинается откровением — умирающая игуменья предсказывает мученическую гибель отца Евфросинии и боярина Феодора. Прп. Евфросиния усиливает пост, берет на себя подвиг молитвенного предстояния за народ и Русь. Пребывая в молчании по нескольку дней, преподобная, как говорит житие, «возбраняше себе еже и свѣта сего мало зрети»³⁵. Не означает ли это затвор или жизнь в пещере?

Милость прп. Евфросинии, кажется, не знает предела. Сознавая земную людскую неправду, она продолжает просить о спасении людей. Ее устремления расходятся с господствующими в обществе настроениями настолько, что Пресвятая Богородица ставит ей в упрек любовь к столь грешным людям: «Не болѣ убо любишь сих, паче Сына Моего и Бога Моего»³⁶.

Даже обличение (единственное в житии!) немилостивого богатого человека прп. Евфросиния вплетает в ткань рассуждения об истинном руководстве, равно как дома, в монастыре или на корабле. Некто из богатых, придя в монастырь и увидев преподобную в разодранной и ветхой ризе, «зело дряхлу лицем», предложил ей новую одежду. За отказом последовал совет творить милость домашним, а в монастырь можно дать свечи, масло для лампад и фимиам (перечислено только все необходимое для службы!). Получив уведомление о скором конце, прп. Евфросиния, немного поболев, «блаженным отиде путем в вѣчную жизнь».

Сравнивая жития преподобных дев, находим типичными следующие черты:

— отличительные способности и любовь к учению, чтению Св. Писания;

— рано оформившееся желание иноческой жизни;

— аскетические труды, в случае с прп. Евфросинией Суздальской — от рождения;

— общественное служение проповедью: в житиях святые девы показаны как проповедницы среди людей близкого им по происхождению социального круга;

— духовное руководство в обители на посту игуменьи (прп. Евфросиния Полоцкая) и в положении старицы (прп. Евфросиния Суздальская).

Характерными особенностями аскетического пути прп. Евфросинии Суздальской выступают следующие моменты:

— избранность ее к иноческому служению указана родителям до рождения дочери;

— дар чудотворения как при жизни, так и после смерти;

— крайняя степень аскезы, вплоть до затвора и молчания, что вписывается в аскетическую традицию прп. Антония и прп. Феодосия Печерских;

— борьба с помыслами и хранение ума как необходимая часть монашеского делания.

В отличие от прп. Евфросинии Полоцкой и прп. Евфросинии Суздальской, о Харитине Новгородской ничего не известно, кроме ее знатного происхождения. Ее называют то «княжной Чехиней», то «из рода королей Литовских». По преданию, Харитина прибыла в Новгород для обручения, но свадьба не состоялась из-за смерти жениха. По уже сложившейся традиции, девушки в таких случаях удалялись в монастырь. Выбор монастыря определялся возможностью видеть место вечного упокоения жениха. Ничего не сказано о монашеских подвигах прп. Харитины, ставшей позднее игуменьей монастыря³⁷. Два акцента делается в рассказе о ней: на ее высокое происхождение и рано наступившее одиночество.

Неизвестность подвига и таинственная жизнь в Боге свидетельствуются образами праведных дев Гликерии и княжны Ольшанской. Выраженное в исторических источниках отношение к ним говорит о характере церковного сознания людей времени обретения их мощей. Сознание новгородцев по сравнению с сознанием киевлян можно охарактеризовать как наиболее соответствующее Евангелию, поскольку святость лица ими не связывалась напрямую с полом и возрастом. Тело Гликерии было обретено случайно, его нетленность явилось достаточным основанием для торжественного погребения в храме. Так же случайно обнаружили гроб с телом княжны Иулиании. Табличка на гробе указала имя почившей. Молодая и красивая, богато одетая девушка (в патерике очень подробно описывается ее убранство) не была воспринята как угодница Божия. И только после того, как митрополиту Киевскому и архимандриту монастыря Петру Могиле явилась «в чудесном видении эта святая... обличая за небрежение святых мощей ее и за маловерие к ним (по обретении мощи были оставлены без достойного украшения, им не воздавали почитания)»³⁸, положение изменилось.

Какие выводы позволяет сделать вышеизложенный материал?

Служение преподобных Анны, Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Суздальской можно охарактеризовать как служение диаконисс в части распространения и утверждения христианской веры прежде всего среди женщин своего сословия. В этом они явились продолжательницами дела княгини Ольги. Начиная с членов своей семьи, они со временем становились духовными наставницами всех приходящих к ним людей. Преподобные девы — книжницы и просветительницы. Будучи представительницами знаменитых и влиятельных княжеских родов, они в силу своего социального положения стали участницами церковно-политической жизни Руси. Эта вовлеченность была производной, а не произвольной, и она свидетельствует о складывании традиции церковно-политического участия женщины на основе личного авторитета.

Отчетливо видятся два духовных направления в женском монашестве в Древней Руси — молитвенно-созерцательное (прп. Евфросиния Суздальская) и молитвенно-трудовое (прп. Евфросиния Полоцкая), сопряженные с общественным служением. Ясно выражена мысль о связи аскетических подвигов с состоянием общества: необходимость противостояния враждебным внешним условиям (распространение эпидемии, вражеское нашествие, господство внешнего благочестия) вызывает усиление аскетизма.

Образы праведных дев и характер их служения свидетельствуют о глубоком внутреннем согласии между государственной властью (в лице князей) и Церкви. С одной стороны, монашеские постриги княжеских дочерей делали сильной и привлекательной идею социального умаления и служения. С другой — княжеская власть, как ограниченная обстоятельствами места и времени, получала поддержку благодаря их духовному авторитету.

Жизни как тайне «сокровенного сердца» человека учат образы праведных дев Гликерии и Иулиании Ольшанской. В этом выражена мысль об избранности свыше, о которой, может быть, не должно знать человеку «здесь» и «теперь». Мотив неизвестности подвига, характерный для части преподобных и праведных дев, сближает их жития с житиями отроков (например, праведного Артемия Веркольского). Характерно время появления этих святых дев — XVI век, время первой на Руси «ревизии» почитаемых святых — на церковных Соборах 1547 и 1549 годов. Местное почитание праведных дев, особенно в случае праведной Гликерии Новгородской, свидетельствует о живом церковном чувстве и сознании народа: Церковь есть прежде всего жизнь в Боге, а не человеческое учреждение. Сокрытость мирской праведности — другая сторона образов св. Гликерии и св. Иулиании.

Примечания

¹ По арх. Филарету — преставилась в 1281 году. См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православною Церковию, со сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах. Январь–декабрь: В 12 т. 3-е изд., доп. Т. 10: Октябрь. СПб.: Изд. И.Л. Тузова, 1900. С. 54.

² Димитрий (Самбикин), архиеп. Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местночтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем Отечестве: В 12 вып. Вып. 5–12: Январь–август (Прибавление к «Тверским епархиальным ведомостям»). Тверь: Тип. Губ. правл., 1897–1902. С. 612.

³ Клосс Б.М. Избранные труды: В 2 т. Т. 2: Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI веков. М.: Языки русской культуры, 2001. С. 376.

⁴ Печников М.В. Гликерия Новгородская // Православная энциклопедия: В 50 т. М.: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2001. Т. 8. С. 575–576.

⁵ Русские святые: 1000 лет русской святости. Жития собрала монахиня Таисия (Татиана Георгиевна Карцева). СПб.: Азбука, 2000. С. 435.

⁶ Не канонизирована — в кн.: Святая Русь, или Сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVII века) обще- и местночтимых. Изложены в таблицах, с картою России и планом Киевских пещер: Справочная книжка по русской агиографии / Сост. архимандрит Леонид. СПб.: Изд. графа С.Д. Шереметьева (Тип. М.Стасюлевича), 1891. С. 40.; Канонизирована неизвестно когда — в кн.: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Сергиев Посад: 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. С. 102.

⁷ Об образованности княжеского семейства Вл. Мономаха в кн.: Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988–1237). 2-е изд., испр. и доп. для русского перевода. СПб.: Византинороссика, 1996. С. 247.

⁸ Русские святые: 1000 лет русской святости... С. 647; Подскальски Г. Христианство и богословская литература... С. 247.

⁹ Книга Степенная царского родословия: В 2 ч. // Полное собрание русских летописей: В 46 т. СПб.: Тип. М.А. Александрова, 1908. Т. 21, ч. 1. С. 174.

¹⁰ Русские святые: 1000 лет русской святости... С. 647.

¹¹ Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси: В 20 т. Т. 1: XI–XII веков. СПб.: Наука, 1997. С. 352–433, 368.

¹² Бълхова М.И. Монастыри на Руси XI — середины XIV века // Монашество и монастыри в России XI–XX веков: Исторические очерки. М.: Наука, 2002. С. 25–56, 29.

¹³ Житие преподобныя Евфросинии, княжны Полотския (Из «Степенной книги» и «Сборники XVI века Троицкой лавры»). Витебск: Изд. А.Сапунова, 1888. С. 3.

¹⁴ Там же. С. 6.

¹⁵ Там же. С. 4.

¹⁶ Там же. С. 9.

¹⁷ Хитров М.И. Святой благоверный великий князь Александр Ярославич Невский. Подробное жизнеописание с рисунками, планами и картами. М.: Междунар. объединение ИИИ: Панорама, 1991. С. 20.

¹⁸ Житие преподобныя Евфросинии... С. 26.

¹⁹ Там же. С. 16–17.

²⁰ Сокращенная история Русской Церкви // [Соч.] Филарета, архиепископа Черниговского. СПб.: Синод. тип., 1869. С. 49.

²¹ Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Изд. К.Солдатенкова, 1871. С. 262.

²² Клосс Б.М. Избранные труды... С. 374.

²³ Там же. С. 375–376.

²⁴ Спасский Ф.Г. Русское литургическое творчество (по современным минеям). Париж: YMCA press, 1951. С. 311.

²⁵ Не обсуждаем вопроса об исторической правдивости родословной прп. Евфросинии Суздальской, приводимой в житии. См. об этом: Спасский И. Преподобная Евфросиния, княжна Суздальская (К 700-летию со дня кончины) // Журнал Московской Патриархии. 1949. № 1. С. 59–65.

²⁶ Житие Евфросинии Суздальской // Клосс Б.М. Избранные труды... С. 379.

²⁷ Там же. С. 381.

²⁸ Там же. С. 382.

²⁹ Там же.

³⁰ Там же. С. 384.

³¹ Там же.

³² Там же. С. 387.

³³ Там же.

³⁴ Там же. С. 388.

³⁵ Там же. С. 392.

³⁶ Там же. С. 399.

³⁷ Русские святые: 1000 лет русской святости... С. 53–54.

³⁸ Жития и подвиги святых Киево-Печерской лавры с приложением избранных акафистов. Мн.: Свято-Елисаветинский монастырь, 2005. С. 366.